Стаття присвячена дослідженню етимології та смисловим конотаціям термінів санскриту : sat, bh ? va, sambhava, bhavitar/bhavit ? , bhavya, bhavat, bh ? ti, bh ? ta, sarvabh ? ta, bhavaka, sattva, satt ? , sa ? v ? tti, v ? tti, dh ? ta, sa ? sth ? navat, samprati ?? hita, ? sthita, janus, janiman, sampatti, vartam ? na, ? vitta, ? vinna як лексичних репрезентантів концептосфери буття у санскрито - англійському словнику Моньє - Вільямса . На основі припущення про визначальний вплив мовної культури на зміст та характер філософської творчості , реалі - зовано метод концептуального аналізу . Це дослідження є лише першим етапом реалізації проекту з розкриття способу тлумачення " буття " в історії індійської філософії . Розкриті ключові смислові конотації цього концепту в англо - санскритському словнику Моньє - Вільямса . Визначено смисловий взаємозв " язок концепту " буття " з концептами : " життя " та " час ". У даному контексті , " жити " - бути " кимось ", аби обіймати " своє місце " й відігравати " свою роль ", яка може за - безпечити " володіння " для " прожитку ", а стосунок між " буттям " і " часом " - конкретність наявної події , що відбувається або відбулась та належність майбутнього , яке має відбутись . Хоч ми й не в&ідстежуємо прозорого зв " язку між концептами " буття " і " простір " у санскриті , є підстави стверджувати , що передовсім в етимології термінів обраної нами концепто - сфери виразно представлене тлумачення буття , як протяжного й просторово - &визначеного місцезнаходження . Прикметним слід визнати те , що зв " язок тлумачення концепту " буття " у санскриті з етичним концептом " добро " та естетичним " краса " ми відстежуємо лише в термінах , похідних від as та bh ? , і водночас лиш&е терміни sat та bhava можуть перекладатися , як " істина ", а значення " сутність " ми знаходимо лише у перекладі термінів sat і sattva. Це пояснює , чому саме термін sat вважають максимально близьким до " західного " тлумачення концепту "& буття ". Висловлено припущення , що полісемія лексичних репрезентантів концепту буття у санскриті та складність і варіативність дотримання грамати - ки цієї мови , може бути витлумачена як перешкода для граничної проблематизації цього концепту . & He article is devoted to the study of the etymology and semantic connotations of Sanskrit terms: sat, bh ? va, sambhava, bhavit ? , bhavya, bha- vat, bh ? ti, bh ? ta, sarvabh ? ta, bhavaka, sattva, satt ? , sa ? v ? tti, j ? st ? m ? t ? sampatti&, vartam ? na, ? vitta, ? vinna as lexical representatives of the con- ceptosphere of being in the Sanskrit-English dictionary of Monier-Williams. The method of conceptual analysis is implemented ba sed on the assumption of the determining influen&ce of language culture on th e content and nature of philos ophical creativity. This study i s only the first stage of the project to reveal the way of interpreting "being" in the history of Indian philosophy. The key semantic connotations of this& concept in the Monier-Williams English-Sanskrit dictionary are revealed. The semantic connection of the concept of "being" with the concepts: "life" and "time" is defined. In this context, "to live" i s to be "someone" in order to embrace "one"s &place" and play "one"s role" that can provide "possession" for "subsistence", and the relationship b etween "being" and "time" is the concreteness of the existing event that is happening or has happened and belonging to the future that is about to &happen. Although we do not trace a transparent connection between the concepts of "being" and "space" in Sanskrit, there are reasons to believe tha t the first of all, the etymology of the terms of our chosen conceptosphere clearly presents the int&erpretation of being as a long and a spatially defi ned location. Noticeable is the fact that the connection between the interpre tation of the concept of "being" in Sanskrit and the ethical con cept of "good" and aesthetic "beauty" we trace only i&
